记者：那么应该教给孩子哪些传统价值观？

　　李河：中国从来不缺少修身齐家方面的资源，这些东西在今天未必就过时了，注入到现代人的价值选择中，不成问题。问题在于，人们很可能在这样的教化中，以灌输的方式注入太多生硬的东西。价值的注入，一要让人们感到确实需要，二要让人们感到可以实现。如果教育中教人温良恭俭让，但是生活大量的经历都在提示孩子欺骗可以得高分，祸从口出等这样的东西，那么即便是好的价值，也只会成为一种表演的仪式。伪善的造成，正是如此。

超越时间的价值

　　不要以为过去的价值一定都是传统的，都是不适用于现代的。有一些东西，确实是拿不来的，即便是拿来也容纳不下。但还有一些东西，它不断地进入人们的阅读、讨论和思考之中，不断地进入当代，在构建当代良序社会中起着重要的作用。

　　记者：如何梳理出来那些能够成为现代价值的东西呢？

　　李河：传统中许多好的东西，特别是人际关系方面的伦理价值，比如说修身中曾子的“三省吾身”,普通人固然做不到每日三省，但是这种内省意识非常重要，那不是一种价值，而是一种生活形式，是对自我价值的一种追问，这是超越时间和空间局限的，在传统和现代都适用。此外，如金律“己所不欲，勿施于人”,在西方，这可以看做是一种他人主义，利他主义，尊重他人的基础是不强迫。英国哲学家以赛亚·伯林说人有两种自由，一种是积极自由，用干预的方式保障他人的权利。一种是消极自由，即有免于任何干预的自由。哪怕是好的价值，也不要强加于人。

　　记者：所以并非所有的价值都带有标签？

　　李河：是的，不要以为过去的价值一定都是传统的，都是不适用于现代的。有一些东西，确实是拿不来的，即便是拿来也容纳不下，但还有一些东西，它不断地进入人们的阅读、讨论和思考之中，不断地进入当代，在构建当代良序社会中起着重要的作用。

文化表现形式的多样化

　　我们常说走出去难，这正是因为不断强调我们多么的与众不同，强调我们的他者形态，但是我们没有想过，我们的这些东西，是否真的能够对现代性加以补充，还是在刻意地制造抵制，给我们的文化输出设置屏障？这是值得思考的。

　　记者：有人担心复兴传统仪式的活动会刻意地制造出与众不同的形象，而我们难以融入。

　　李河：这种他者意识，不能一概而论。一方面，在文化多样性的层面，如果你的文化和别人一样，那么就没有创新性，或者被认为抄袭。从这个意义上讲，文化表现形式的多样化，和人类创造性的高度有关，它既是创造性的源头，也是结果。如同动物的多样性一样，文化的多样性也是人类健康生存的最好形态。

　　记者：如何理解多样性和他者意识之间的关系呢？

　　李河：他者意识的批评，有效在于价值和意义层面那种绝对的陌生感和绝对的他者形态。就如这个成人礼而言，把它当做一个仪式，当做文化多样性的一种选择，启发人各种有益的想象，这很好。但是如果因为对现代规则不满，想要用传统替代现代，家庭中的自由、平等、对话都不要了，而要恢复那种以绝对服从为第一美德的孝悌，毫无疑问，就是异类，就是他者。我们常说走出去难，这正是因为不断强调我们多么的与众不同，强调我们的他者形态，但是我们没有想过，我们的这些东西，是否真的能够对现代性加以补充，还是在刻意地制造抵制，给我们的文化输出设置屏障？这是值得思考的。